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行走运河11城之泰州、民间文化是我们的故乡、程章灿谈江苏文库收
来源:http://www.tg-zh.com 责任编辑:ag88环亚 更新日期:2018-11-20 07:39

  行走运河11城之泰州、民间文化是我们的故乡、程章灿谈江苏文库收录三大原则人文周刊荐读

  行走运河11城之泰州、民间文化是我们的故乡、程章灿谈江苏文库收录三大原则人文周刊荐读

  原标题:行走运河11城之泰州、民间文化是我们的故乡、程章灿谈江苏文库收录三大原则人文周刊荐读

  甘甜的大运河水滋养了两岸百姓,但是在泰州段,运河水却是带着“盐”的滋味,千百年间这段河运盐收税,成为国家赋税的重要来源。

  流经泰州的老通扬运河,原本是西汉时吴王刘濞开凿的运盐河,它比吴王夫差开凿的邗沟晚307年,但比隋炀帝开通的通济渠早780多年,比元代京杭大运河贯通早1400多年。今天,老通扬运河航运功能已不复存在,但却成为承载人文、景观和生态功能的“幸福河”。

  刘濞开凿的运盐河,西起扬州茱萸湾,经海陵仓(时属今泰州境),东至如皋蟠溪、白蒲,后逐步延伸至南通九圩港,全长191公里,泰州境内有140公里,泰州古城的护城河凤城河就是其中的一部分,是全国规模最大、水系最完整的护城河。

  古代泰州地区是盐业重地,所辖盐场产量长期居全国首位,明清两代淮南20所盐场销往湘鄂赣皖“扬子四岸”的盐经这里中转,两淮盐运司在这里设专管衙门,查验盐的质量,并防止贩运私盐。

  泰州水利局原局长董文虎长期研究泰州运河,他告诉记者:“从唐至清1000多年间,国家财政有30%—50%的盐税征自泰州运盐河,所谓‘天下盐赋,两淮居半’。宋元以来泰州所辖盐场居两淮盐场首位,南宋时泰州盐仓创下了一年流转1.2亿斤的全国纪录,因此有‘两淮盐税,泰州居半’之说,这条运河不但繁荣了一座城市,而且对国家财政甚至国家稳定举足轻重。”运盐河的经济属性滋养了泰州富庶的产业,如今的运盐河畔,泰来面粉厂一站便是100多年,她像一位历经沧桑的老者诉说着泰州近代民族工业的历史与兴盛。

  现在,我们可以清晰地看到,古运盐河位于蜀岗余脉上,恰好是江淮东部长江水系与淮河水系的分水河,河的南侧为滨江冲积平原,俗称“上河”地区,河的北侧地势低洼形若锅底,被称为“下河”地区,直至今天南侧水位仍比北侧高1—3米。在古代,运盐河一方面通过河上堰坝控制南来的长江水系,一方面把自身作为淮河入海水道分泄北来的客水,如果没有这条河,今天的“里下河”地区是否能够成为陆地都是未知数。

  作为一个“老水利”,董文虎对运盐河的开凿既惊叹又迷惑:“凭借勘测仪器,我们今天可以在广阔区域内轻松地分辨地形和高差,但在汉代,古人怎么在一望无际的大平原上确定分水河的河道位置呢?这绝不是巧合,但却是一个未解之谜。”

  作为大运河的支流,区域性的运盐河并不长,但它的影响却是全国性的,并且历代不绝。

  家住东城河一带的泰州市民汪小渔从小在凤城河边长大,20多年前她还在上小学,放暑假时爸爸每天傍晚带着她横渡凤城河。

  “我们泰州人眼看着凤城河一点点变成风光带,水清了,岸绿了,景点多起来了,每年来自全国的游泳爱好者都会来这里参加公开水域游泳系列赛”,她指着对岸说,“那是望海楼,南宋时就有了,旁边就是纪念梅兰芳大师的梅园。”

  走进梅园,展厅内是梅兰芳令人倾倒的艺术人生,漫步石径,亭台轩榭处处有中国古典建筑之美。1956年,梅兰芳曾携夫人福芝芳、幼子梅葆玖及梅兰芳剧团专程返回故乡泰州祭祖并演出,古城泰州“万人空巷看梅郎”。

  梅园的旁边,分别是桃园和柳园,桃园是孔尚任创作《桃花扇》并首演之地,柳园则是为了纪念明末清初评话宗师柳敬亭所建,三座园林构成了全国独一无二的戏曲文化“三家村”。

  运河为泰州留下的悠远文脉远不止于此,北宋时欧阳修写下名篇《许氏南园记》,后被收入《古文观止》;晏殊、吕夷简、范仲淹先后在泰州西溪盐仓任仓官,后来都做到了宰相一级的高官;南宋时岳飞曾在此地任泰州知州,这是他一生中惟一担任的文职;文天祥躲避元军追捕途经泰州时写下“海陵棹子长相顾”的诗句;元末盐民领袖张士诚振臂一呼应者云集,在泰州各地攻城掠地;清代林则徐任江苏巡抚期间在此立碑,“永禁越漏南北货税”……因盐而兴为泰州留下了“州建南唐,文昌北宋”的辉煌。

  泰州学派无疑是泰州文化史上浓墨众彩的一笔,创始人王艮是王阳明的弟子,他提出的“百姓日用即道”思想影响深远,成为中国历史上少见的思想启蒙学派,门下弟子上至师保公卿,下至贩夫走卒,成为晚明显学,王艮的族弟王栋、次子王襞,以及门下罗汝芳、何心隐、李贽、汤显祖、徐光启等都是中国文化史上鼎鼎大名的人物。

  泰州学派在当地留下了崇儒祠、王氏宗祠、安定书院、社学庵旧址等遗迹,博物馆和图书馆还藏有王艮及门人的著作,泰州正计划定期举办泰州学派国际学术研讨会、建立国际学术交流网和博物馆,并将安定书院、学政试院、光孝寺、城隍庙等串珠成链,融儒释道为一体,成为泰州修学、旅游的“新干线”。

  围绕大运河文化带建设,一场文化长廊、生态长廊、经济长廊的振兴工程正在泰州如火如荼地展开。

  姜堰天目山遗址,是江淮地区已知最早的西周遗址。泰州把遗址核心区列为“不开发区”,并申请了750万元资金对遗址进行保护,同时对周边区域进行规划设计,占地200亩的石刻公园即将开建,国际学院片区、企业招聘为什么只要211、985真相或,智慧片区、数字艺术片区等正在筹备中。姜堰区文广新局局长朱为春告诉记者:“这里将建成集文化展示、历史体验、佛教传承、旅游观光、教育培训为一体的文化综合体,成为提升城市品位的一张文化名片。”

  总面积26平方公里的溱湖湿地公园是国家5A级旅游景区,恰似晶莹剔透的玉盘镶嵌在里下河地区,这里有97种鸟类,153种植物,以及珍稀动物扬子鳄和“四不像”麋鹿,是一座生态博物馆。景区内一年一度的“溱潼会船”闻名中外,“溱湖八鲜”让八方来客大快朵颐,用湖底黑泥制作的“溱湖砖瓦”被用于南京明城墙、镇江金山寺的修缮。溱潼古镇深巷幽居,麻石铺街,老井当院,房屋青砖小瓦,磨檐博山,玄帝观、北禅院等寺观早至五代,古树国槐植自唐代,宋代山茶蜚声海外,有“世界茶花王”的美誉。而属里下河流域的兴化市,其千垛菜花、李中水上森林一样闻名遐迩、引人流连。大运河文明绵延的优越生态和人文资源每年吸引数百万海内外游客畅游泰州。

  当前,泰州市委市政府深入学习领会习总书记关于大运河文化带建设的重要批示指示精神,按照省委省政府系列决策部署,认真谋划大运河文化带建设三年行动计划,着手编制《泰州市大运河文化带建设总体规划》,致力把运盐河变成泰州高质量发展的幸福河。计划和规划编制将围绕文化繁荣、生态建设、旅游发展等方面进行全面布局,努力在保护上有“泰州标识”,在传承上有“泰州位置”,在利用上有“泰州动作”,为千年运河留下泰州烙印、交出泰州答卷、贡献泰州力量。

  近年来,随着国民“文化自信”的意识增强,发掘和弘扬优秀传统文化已成为当代价值共识。人们发现,中国优秀传统文化的价值体系存在着两条传承脉络,一条是以文化典籍作为载体,由一代代的士绅阶层进行传承的精英文化的“明线”,另一条则是以普通百姓生活为载体,依靠社会习俗力量传承的民间文化的“暗线”。

  但客观地看,与以儒家为代表的精英文化相比,“民间文化”无论在社会的知识体系,或在“主流”价值体系中的地位,一直处于有待“确证”的尴尬状况。实际上,在传统的“乡土中国”,以乡村为代表的民间文化勾连着人们的“乡愁”,是维系着我们血脉根系的“故乡”。

  在旧时代,统治者往往借由“巡狩”、“廉访”和“按察”等方式,以了解民声民情,有所谓“观风,王者事也”之说。但仔细分析,历代统治者之所谓“采风”、“观风”等活动,其实多为站在政治角度的“民意”、“舆情”观察,很难说是真正重视民间文化。而在文人士大夫眼中,扛着锄头的“乡下人”心智不高,性情粗鲁,趣味低俗,岂能登上审美的大雅之堂?乡民制作的剪纸、刺绣、藤编、陶器、木器等,不过是日用生计的“匠人之作”;至于传响在田间村头的山歌村笛,它们“呕哑嘲哳难为听”,总被斥之为“野腔无调”,常会遭到讥笑。在这种业已固化的“文人心态”下,即便“民间”就在他们身边,但知识精英们对于那些“乡下人”的把戏,也多表现为冷漠地远观。

  “五四”以后,“到民间去”的口号和实践一定程度上改变了民间文化的地位,人们对民间文化的价值也有了新的认识。例如,1920-30年代,一些知识分子开始转向“民间”,从事民歌的搜集和利用,他们大多抱着一种“浪漫”情怀,试图从民歌中找到优秀的文化典范。不过,近现代一度出现的“民歌热”,其根本原因并不是从“民间本位”的立场出发,还是出于陶渊明式的文人观念。

  由于根深蒂固的文人本位观念和文化等级意识的影响,整个社会包括学术群体,总体上缺少对民间文化深切的“同情”和欣赏;受过学校正规教育的人们的文艺欣赏活动,也主要局限于“纯文学”、文人画等。人们也习惯于从“雅”的欣赏趣味出发,去理解和讨论民间文艺,这自然会带来不小的“误读”或偏见。

  在经历了100多年“现代性”的社会进程之后,人们终于觉醒,传统民俗深藏着中国文化之“根”,当代人需要留一点“原乡”意识和“乡愁”情怀。近年来,无论是学术研究和媒体传播中的“乡村热”,或是微信中“还乡体”的流行,抑或是乡村春晚和街头文化的勃兴,似乎都显示出一种乡土意识的“寻归”,以及和大众文化消费紧密结合的趋向。这种“寻归”,至少反映出一种新的价值得到了确证。首都经贸大学教授程虹在她的著作《寻归荒野》里这样解释:“‘寻归’并不是一般意义上的走向自然,更不是回到原始自然的状态,而是去寻求自然的造化,让心灵归属于一种像群山、大地、沙漠那般沉静而拥有定力的状态。”在浮躁不安的现代社会中,或许,我们需要从自然界和人性的“日常生活”中找回这种定力。

  伴随日益兴盛的“乡村游”等民俗旅游活动的热潮,人们在传统村落驻足逗留后惊诧地发现,在那些神话传说、民间故事、民间艺术、能工巧匠、竞技游艺、民俗风情、村寨文化、村落民居、祠堂庙宇、特色餐饮里,不仅保存着中国农耕文明的文化因子,也展现出民间文化的恒久魅力和当代价值。虽然传统民间文化滋生于传统的农耕文明时代,但它留存了中华民族的强大遗传基因,展现了中国人的生命观、生活观和道德伦理观,也是一幅具有浓郁东方人情美的画卷;同时,它还构成一种较为稳定的“文化心理结构”,在现代中国人和海外华人社会的生活中一代又一代地传承。

  毋庸讳言,在很长一段时间里,我们一直存在着将“传统”与“现代”、“乡村”与“城市”等对立的简单思维和价值判断。今天,我们发现这两者并不构成对立关系,更不存在“先进”与“落后”、“文明”与“愚昧”的价值区分。中国乡村的现代化之路,无疑可以借鉴西方经验,但在百年来的“拿来”过程中,我们要注意避免偶尔抓错药方。

  以法国为例,其旅游胜地普罗旺斯,到此一游的人无不赞叹它的舒适和美丽,但普罗旺斯引人入胜的精华,恰恰在它的田园乡村。被称为“美好的乡间”的普罗旺斯,似乎昭示了一个道理:现代化不是要消灭传统,城市化也不是要吞并乡村,而是要用现代文明去重新焕发乡村的生机活力!

  今天,从民间文化的视角看,我们这些离开乡村的“现代人”真正需要反思:当人们远离了“天人合一”的人与自然的相处方式,丢失了“熟人社会”中人与人相交的人情礼俗,放弃了几千年中国传统社会中的“仁义礼智信”的价值观,那么我们离真正的“原乡”只会越来越远;大规模的拆迁和城市化,还会使千百年来古村落所涵养的美丽的自然景观、自足的生产方式、和谐的邻里关系,奇妙的民风民俗所构成的田园牧歌般的瑰丽画卷,以及由此所凝结出的“乡愁”日渐消失。因此,今天我们确证和挖掘“民间文化”的价值,其很大的意义在于它让我们走进“故乡”,从而重新找回中华民族的“文化自信”。

  (本文为徐国源新著《美在民间》自序,作者为苏州大学文学院教授,博士生导师)

  江苏钟灵毓秀,人文荟萃。从2016年开始启动的“江苏文脉整理与研究工程”,旨在唤醒江苏数千年集体记忆,全面梳理我省悠久灿烂的历史文化。作为这一工程的重点成果,《江苏文库》的出版将历时10年,以书目编、文献编、精华编、方志编、史料编、研究编等为脉络,出版3000册书籍,全面展现江苏悠远深厚的文脉。

  《江苏文库》的文献编将从浩瀚无际的典籍文献中选取5000余种书目,汇编成1000册左右影印出版,构成一道恢弘的文献景观。近日,记者采访了《江苏文库·文献编》主编、南京大学图书馆馆长程章灿教授。他介绍文献编的最新进展,以及对江苏文化的深刻认识。

  记者:程馆长,在《江苏文库》的出版工程中,你承担的是“文献编”的主编工作,请介绍一下“江苏文库”以及“文献编”的总体情况。

  程章灿:江苏文脉整理与研究工程是江苏省“十三五”文化改革发展专项规划项目,也是江苏省社科基金重大委托项目。作为热爱中华优秀传统文化、从事古典文献研究的学者,我本人能够参加这一重大工程,深为荣幸,有生逢其时之感。

  目前,全国很多省市都在推进地方文献整理工程,开展地方文化的研究,就总体规划和设计而言,“江苏文脉整理与研究工程”是其中规模最为宏大、体系最为完整的。“江苏文库”分为书目、文献、精华、方志、史料、研究六编。六编就是六个部分,既各自独立,更相互配合,互相支撑,对江苏文脉展开纵横交错、多维综合的整理和研究,呈现一以贯之的江苏文脉,建构“文化江苏”的整体景观。我们负责的“文献编”,将选编历代江苏籍学人的代表性著作5000余种,集中呈现自历史开端至1911年的江苏文化文本。

  记者:“文献编”具体收录哪些著作,秉承怎样的选取标准,怎样进行编纂,最终以何种方式呈现?

  程章灿:“文献编”的编选,基于三条基本原则。第一条是时间的原则,原则上,我们只编选1911年以前的典籍。第二条是地理的原则,就是要看作者的籍贯,原则上作者应该是江苏人,或者长期在江苏生活。这个“江苏”的概念,是指当下江苏省的地域范围,而不是明清时期的江苏地区。比如,清代著名历史学家钱大昕是嘉定人,当时属于江苏,可是现在属于上海,我们就不收。又比如,清代文学家、《板桥杂记》的作者余怀是福建人,但从他父亲那一辈就移居南京,长期在南京生活,他并且自称江宁余怀、白下余怀,那么,他的作品就可以收入“文献编”。第三条就是学术的原则,入选书目必须是在学术文化上有代表性的,有价值的。文献编选书,以学术价值与文献价值为标准,兼顾学术性和版本的珍稀性择要选优,采用传统的经、史、子、集四部分类法编排。各部之下,进行更细一层分类。

  确定遴选原则后,我们对现有文献资料做了系统梳理。根据《江苏艺文志》等,我们发现历史上江苏人撰写的著作超过十万种,年代最早的是西汉刘向的《说苑》、刘向、刘歆父子的《七略》、《别录》等著作,虽然篇幅很短,但价值极高,堪称中国文献学的开山之作。

  在10万种书目的基础上,我们做了多次筛选,第一步筛选到1万1千种书,第二次缩减到6000多种,第三步粗定5000多种。这个过程历时近两年,在这个过程中,我们多次邀请省内外、国内外一流的文史学者、文献学家、图书馆学家、地方历史文化专家等,会商增删,最终确定了5264种书目,基本涵盖了历代江苏文人的重要著作。这些将是“文献编”最终影印出版的书目。其中,经部890种,史部1388种,子部1595,集部1291种。经部包括三国吴陆绩《京房易传注》、清阎若璩《尚书古文疏证》、南朝梁皇侃《论语义疏》等;史部包括隋萧该《汉书音义》、清惠栋《后汉书补注》、南朝陈顾野王《舆地志》等;子部包括西汉陆贾《新语》、明张丑《清河书画舫》等;集部包括宋洪兴祖《楚辞补注》、南朝梁萧统编《文选》、清杨伦《杜诗镜铨》等,都是极有影响的名著。

  《文献编》由江苏省文史馆馆长周勋初先生领衔主编,我负责具体事务。在双主编之下,我们还设置了经、史、子、集四位副主编,由他们各自组织团队,开展对书目的版本选择和提要撰写工作。

  众所周知,一种古代典籍可能有多种版本,分别收藏在全国甚至世界各地图书馆里。质量差的版本,错字连篇,鲁鱼亥豕,甚至不完整。这就要求我们确定哪个图书馆或者科研机构收藏的版本最好,然后再争取根据这个本子影印。先要搜集版本信息,再要比较各本,确定最佳的本子作为底本。这好比吃菜,同一道菜,好多家餐馆都会做,要找烧得最好的那一家。比如清代常熟学者王应奎的《柳南随笔》将收入“文献编”,我们在与常熟当地学者交流的过程中,了解到常熟藏有更好的版本,内容更多,最终选择了常熟当地所藏的版本。

  古代目录学重视“辨章学术,考镜源流”。“文献编”对入选的5000多种书,每种都撰写一篇提要,向读者介绍书籍内容,评价得失,勾勒出学术传承脉络。提要写作者,大多是对该文献深有研究的学者。提要列于各书卷首,虽然很短,仅1000字左右,但要求很高。既要介绍作者生平和学术成就,又要评说书籍内容和学术史价值,还要理清版本流传情况,每一句都要有来历,立论有依据,还要有高度,总之,写作难度相当大。各书提要撰写完成之后,将汇集为《江苏文库文献编总目提要》单独成册。

  程章灿:按照既定的工作部署,经、史、子、集四部文献提要的撰写工作已全面展开。

  目前,“文献编”经部的总类10种、易类108种的提要,已经通过三审,9月份最后定稿,所选底本基本上都已到位。预计今年11月20日,“文献编”第一批书目100种左右将汇集成30册出版,与公众见面。 明年,经部、史部、集部都会陆续有文献出版。子部典籍内容最为庞杂,涉及很多学科的专门知识,我们在积极寻找联系国内对子部相关书目有专门研究的学者来撰写提要。比如,子部里的中医类文献,我们就约请南京中医药大学专门从事医古文研究的学者来撰写提要。

  记者:从事江苏文库文献编的编纂工作已经有两年多的时间,你怎么看待文献编的文化意义?

  程章灿:“文献编”的文化意义,我认为,可以从让文化典籍看得见、读得到、用得着三个方面予以阐发。

  首先,利来国际最给利的老牌,现存历代江苏籍学人的著作浩如烟海,文献整理的工作量相当浩大。这些书中哪些比较重要,值得优先传承?这就需要“文献编”来回答。文化研究界流行一种说法,“文化不存在,除非能让人看见。”江苏文脉悠远深厚,江苏文化实力雄厚,证据在哪里呢?这些典籍就是看得见、摸得着的证据,是建构江苏文化大厦的砖瓦。我们的工作就是要让这些证据更为显眼突出、让更多人看见。

  其次,古代典籍在历代传写、翻刻的过程中,会产生各种各样的增删、讹误。为了让读者读得到尽可能完整、精当、准确的典籍,文献编力求呈现最好的版本。我们充分利用地方图书馆、名人纪念馆、海外图书馆所藏善本或稀有文献,特别是手稿、日记等资料,注意文献的珍稀性,提高文献编的版本价值。

  第三,作为“江苏文库”六编当中规模最大的文献编,其成果最明显地体现在为江苏地方文化以及中国文化研究提供丰富的原始材料和新材料。文献编的成果,不会只停留在简单的影印出版,而是对接当下最新的学术研究前沿,在传播江苏优秀传统文化、增强文化自信、培养后继人才方面,发挥应有的现实作用。

  为了让社会大众切实用得着文献编的整理成果。我们与江苏省内外各高校、文化学术机构、中学等合作,举办形式多样的江苏地方文化研究推广活动,这里面有高水平的论坛,也有普及性的讲座。2017年,我本人点校出版了两部与南京历史文化密切相关的古籍,《秦淮广记》和《摄山志》,编选了《南京历代经典散文》和《南北朝诗选》。集部主编徐雁平教授出版了《清代家集丛刊正编》《续编》(各201册),其中包含了大量清代江苏文学家族的文集。我们还通过南京大学古典文献研究所微信公众号“南雍论学”,推送有关江苏文脉传承及江苏地域文化方面的信息,包括文脉工程的最新进展情况、学术成果,以及有关历代江苏文化的普及性文章等,在扩大社会影响,向公众推广江苏文化方面,起到了很好的宣传作用。

  记者:江苏文脉是江苏文化的重要体现,你认为,在中华文化中,江苏文化占有怎样的重要地位?

  程章灿:人们一般将中华文化作为母文化,而将江苏文化视为子文化。实际上,江苏地域文化的不少成分、元素,也可上升或转化为全国性文化,成为中华文化的代表成分或核心元素。这样,中华文化与江苏文化之间就出现了另外一种关系:江苏文化成为中华文化的代表或核心。江苏文化与中华文化的关系,就不是单一的母子关系或者源流关系,而是在一定程度上,超越了地域文化的范围,向外辐射,产生全国性乃至世界性的影响,充分展现其中华性和现代性。

  例如,清光绪二十年(1894),文献大家、被称为近代图书馆之父的江阴学者繆荃孙出任南京钟山书院山长。在南京,他参与筹建江南最高学府三江师范学堂。三江师范学堂后来更名两江师范学堂,是中央大学和后来南京大学的主要源头。光绪三十三年(1907),繆荃孙又受聘筹建江南图书馆(今南京图书馆前身之一),出任总办。这无疑为其两年后受聘创办京师图书馆(今国家图书馆)积累了经验。无论是办教育,还是建图书馆,繆荃孙的贡献都具有全国性和现代意义。

  江苏书院教育以及通过师承关系、学风培养、同学关系体现的文脉传承,江苏文化家族及其家学、家教、家训、家集、家风、文学流派,江苏各地盛行的藏书之风等等,都堪称中华优秀传统文化的代表或核心,必然在江苏文脉工程的开展过程中发扬光大。本报记者于锋

  有一次接受采访,被问:在你心目中,鲁迅是什么?我答道,鲁迅先生是水中的盐,骨中的钙,云中的光。

  刘禹锡和柳宗元并称“刘柳”,是永贞革新的骨干“八司马”中的两位,也因此同时、同步地被打压,反复而长期地遭到贬谪。刘禹锡先被贬为朗州司马,后调连州、夔州、和州刺史。

  和柳宗元的愁苦抑郁、内敛隐忍不同,刘禹锡的性格爽朗倔强,不平则鸣,敢怒敢骂,从不低头从不绝望。他似乎有一种奇异的能力,能从逆境中获得反作用力般的能量,打压越厉害,脊梁越挺直,环境越黑暗,内心的光焰越亮。这样一个人,令人惊,令人叹,令人敬。

  强者首先是一个正常人,逆境中当然会有愁绪。他在回答柳宗元的诗中写道:“归目并随回雁尽,愁肠正遇断猿时。”(《再授连州知衡阳酬柳柳州赠别》)当然更会有对那些居心险恶的宵小之辈的愤恨——“长恨人心不如水,等闲平地起波澜。”(《竹枝词九首之七》)但若仅仅如此,他就不是刘禹锡了。

  刘禹锡更强大,更亮烈,更宽阔,更坚韧。对于政敌,他更多的是轻蔑、讥讽和嘲笑,被贬十年后第一次被召回长安时,他毫不隐藏对敌人的鄙视和讥讽:

  满朝这些风光的新贵,不过都是把我排挤出去后才小人得志罢了。此诗一出,他和伙伴们立即遭到打击报复,再次遭贬,刘禹锡一贬就是十四年,其间经历了四朝皇帝,才被再次召回。

  写到这里,耳边不禁响起《红楼梦》中宝玉挨打后黛玉含泪的那声问:“你可都改了罢?”这一问,其实是很纠结的,问的人自己也不知道究竟希望听到哪一种回答。不改吧,不知道还要吃多大苦头;改吧,委屈了人不说,高贵性情渐渐泯于众人,又是何等悲剧!刘禹锡如果为了保全自己就此“改了”也很正常,不过,我们这些唐诗的读者心底难免又不希望他如此“明智”。

  刘禹锡用行动做了回答。十四年后,这个硬骨头活着回来了,一回来,10月17日晚间公告集锦:中弘股份公告称可能将被终止上市。马上又去了惹祸的玄都观。去就去了,还写诗吗?写!题目就叫《再游玄都观》。这回懂得含蓄,不惹是生非了?怎么可能!他不但在诗前加了小序原原本本记述了因诗惹祸的经过,而且嬉笑怒骂得更加轻蔑:

  过去权倾一时的那些当权者,你们现在在哪里呢?曾被你们陷害迫害的刘禹锡又回来了。这首诗,一点都不咬牙切齿,这是真正的胜利者唇边漾起的笑容,那般自信,那般高傲,举重若轻,漫不经心,因此特别耀眼。这样以生命和性情铸就、人格光彩熠熠生辉的诗,怎能不千古传诵?

  然而这种高傲的代价是惊人的。他的贬谪生涯,一共竟然是二十三年。白居易也为他鸣不平:

  最后两句是说,也知道官运会被诗名、才气折损,但二十三年也实在折得太多了!对刘禹锡过人才华的极度赞美和未能施展抱负、受尽挫折的无限同情,尽在其中。

  这样的理解和同情是让人温暖而伤感的,哪怕是对一个斗士。但是刘禹锡的襟怀是宽广的,他以一首千古绝唱来回答:

  都说此诗乐观,这里面其实是牢骚。一开头就重复了白居易提到的自己被弃置的时间:二十三年。在这漫长的年月里,诗人怀念一起受苦的朋友们,也只能枉自吟诵晋人听见笛声而怀念故友所写的《思旧赋》,回到家乡已经像那个入山砍柴遇仙人下棋,一局未终而斧柄已烂,回到家里才晓得已过百年的古人,俨然成了一个隔世的人。我和同道们像沉船一样,眼看着千帆竞发从身边过去,萧索的病树前头千木万树正在争春……

  “沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春”是千古名句,但是对它的理解却是见仁见智。就我所见,至少已经有三种解释。大致概括如下:一说是指虽然自己无所作为,但是仍充满希望,因为新旧更替,社会总在前进。二说,“沉舟”、“病树”指自己,“千帆”、“万木”指自己的战友,是感叹自己蹉跎之余对同道奋进表示欣慰,有勉励和自勉之意。三说,“沉舟”、“病树”包括了自己和战友们,“千帆”、“万木”指满朝新贵,诗句包含无限愤慨和嬉笑怒骂,只不过很含蓄。

  根据诗人生平和当时局势,我倾向于相信:这是大牢骚,是嬉笑怒骂。只不过,两句完全诉诸形象,生动如画,画面本身充满生机,似乎蕴含一种哲理,所以常被后人有意无意“曲解”成“在困境中总有希望”“新事物必定战胜旧事物”等意。我想,如果诗人本意是牢骚,但是后人“拿来”自勉、勉人,有无不可?如果生性开朗豁达的刘禹锡知道了,也只会开怀大笑。

  最后诗人说:今天听了你为我而歌的一曲,我们共饮几杯、忘却忧愁,还要好好振奋精神呢!这首诗将白居易的无奈郁闷一变为豁达明快,到这时对世事的变迁、人生的得失都已经看开,道义和品格的胜利击退了现实中的挫折和苦难。

  不再是“彩云易散琉璃脆”,而是在云般高洁、琉璃般剔透的同时,长出了硬骨头,经风雨,抗击打。这样的强者,给诗人的称号、给民族的人文骨格添加了硬度。

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